عزيز الخلاق كريم النسب

قرع الكؤوس كضرب العنب تفسد الاخلاق وتذهب الارب

وبعض النُدامى أصابهم عطب فلا يدري متى العقل ذهب

بعض الصحاب منهم لم تصب غير الموبقات وقاسى الشُهُب

وكم من ناصح كاظم للغصب على الحانقين والصدر رحب

فلم يجد غير غدر قد انتصب خير الصحاب وفىُّ لمن صحب

عزيز الخلاق كريم النسب وخير البرايا شحيح الصخب

يدرك كنه المقاصد يثير العجب شديد الحصافة راقى النُخَب

قليل الكلام بليغ الخُطَب يخفى سر الصديق رغم الوصب

يحمل فى صدره طيب النوايا لمن عرف ومن انكره واحتجب

ش/ على عبدالله آل العتامنة

دار الفناء

 

دار الفناء

لا الدار نبكيها ولا الدنيا وزخرفها    مادمت تعلم انك لست معمرا فيها

هي الفانية مهما البهاء زينها         ما غدرت الدنيا إلا بمتعلق راجيها

فتجهز لدار خلد ليست بفانية          لا كروب بها بل الحور ذراريها

يا نفس تمنى تجابِ على عجل        فللجنان جواد مجيبٍ اماني ساكنيها

ما غرت دنيانا الا بالتى غدرت        ومادت بحملها وللاهواء تفنيها

اموالنا بالعناء للوريث نجمعها        ونُسْأَلُ عنها وما تنفع موارِّثيها

والدار آلت بما حوت لمن ملكها       كم ورثت لاجيال ما خلدت فيها

وكم من صروح للفضا قد سمقت     اضحت مأوى الغراب ينعق بانيها

الدنيا مهما عمرت مجندلة حكم       البلى  حتما سيفنينا وسيطويها

ان مكارم الأخلاق غالية الاثمان      بعرف الدين نبنيها وبالارواح نفديها

مهر الجنان بين يديك فلا تبخل به    والحق أوبة فاستغفار الذنوب يُمحيها  

جاور حبيب الحق باعلى الجنان      نبينا الهادي على الحوض ساقيها

فاغتنم منحة الله قبل افساد ابليس    لها ترق الجنان ورؤيا الله منعما بيها

واهجر رونق الدنيا وما حملت       ذى الحجى يدرك مهيتها الخير ماليها

عش كريما عن الاحقاد مرتفعا       تنل حب الله وقصور الفردوس تعليها

ش/على عبدالله آل العتامنة الجيزه 28/8/2021

شيَّمٌ مفقودة

 

شيَّمٌ مفقودة

انعى اليك ارواحا زاد بلاؤها          أنعى إليك نفوسا حياتها عدم

أنعى قلوبا فى الغى كم ولجت         لسان الحق كم طاف بالحِكَمِ

هذه الدنيا باغرائها كم ضيعت        دنيا المعاصى تهتك العِصَمِ

انعى أُناسا ف التيه قد غرقت        غاصت بها الاهواء أسفل القدم

انعى اناسا عن دنيانا قد رحلت      خلفوا اقواما ارحامهم حطم

صاحبوا عشير العِدَى لزمت         سلموا ليدهم القود والخِطَمِ

انعى اليك اخلاق اقوام مكبلة        خَبَل الفراسة يفضى بها لندم                                           

اناسا تغيرت للسوء طباعهم         تزداد غربتى بينهم كأنها عدم

انعى اليك اخوانا بالاخلاق سمو     خلفوا ازنابا تصمهم رمم

اشتروا بفضائل الدين الهوى        فوق مسنقعات غثاء وريَّم

تغربت بنا الدنيا بعدما فقدت         اناس كانوا باخلاقهم علم

 ش / على عبدالله آل العتامنة                                           

جهاد النفس

 

جهاد النفس

جاهد النفس عن اللذات مرتفعا        عجل فان هواها يفضى الى الندم  

العمر ينسل فى خلسة ومنصرما       والمنية تسرع والوقت ينهدم 

انظر الى الاجداس التى ملأت          لحودا تضج بجيَف ما لها عِصَمِ 

إلا حُسن عمل يؤنسها ويحرسها      يوم الزحام على الصراط فاستقمِ 

عود الى الله والاستغفار يقبله         يمحو الخطية منقيا الرأس والقدم

فالله رحيم بعبده مهما التزم زللا      وتلك منة المنان للشاب والهَرِم

طوبى لعبد قبل الرحيل يدركها        يتحصن بفضله قبل وقفة الحسم

ش /علي عبدالله آل العتامنة     

مولد رسول الهدى

 

مولد رسول الهدى

ولــدَ الـهُـدى فـانسالتُ الاضـواءُ       قمر الهدى يحلق فى العلياء

كم غط الكون في سبات وظلمة        فتلألأ هداه واهدتى الجهلاء

ولــدَ الـبشير فـخبت  لآلئ الكفر       وتعطرت باريجه الاجواء

كم بشرت بمولده من الرحمن         كتب نزلت على رسل وانبياء

هذا البديع حل علي الدنيا زمانه       فغدت الروابي حدائقا غناء

نطقت اسم احمد كتب نزل بها         امين الوحى رسول السماء         

ارتحل نطفة بين الاكابر الاطهار      حتي اشرقت برحم امه الوضاء

لم تعاني في حملها مثل النساء        متاعبا فمررت سهلا بغير عناء

ولــدَ الـهُـدى فـانسالتُ الاضـواءُ      وتعطرت بطيب اريجه الاجواء

شَرُفَ اليتيم بمولد محمد وفخاره     اقتران يُتمه بيُتم سيد الانبياء

الكون قبله في ظلمة والجهل يعلو     فتلألأت بنور هديه البيداء

ارتجت بمولده صروح كسري         وتوارت نار بها يُتعبد فهي خباء

وتطاوحت قصوربصري ثملي         يمنة ويسرة رهبة كأنها سكراء

فاض ضرع حليمة فارضعت          خير الوري وبدارها تندت العجفاء

حل الخير والبركة بدار مضيافة       فاض حليب شاتها بطيب غذاء

انتزع سيد الملائك حظ الشيطان       وغسَّل قلبه من زمزم بالماء     

عصمك الله عن اصنام مكة وسفا     هة اللهو بين الصبية القرناء

وكيف لا والخاتم بين كتفيه وآدم      طينة لم تدب به نفخة الإحياء

كرم الله وجهك عن اصنام تُعبد        فكنت بالله خير البشر والكرماء

الست ابن محطم الاصنام مُعادى      قومه خليل الله ابو الانبياء

دعوته ونور ظهر ابيك الاعزب        قبل اقترانه بأمك سيدة النساء

هل عرفتم نبيا شُق صدره تهيئة       للوحى المنزل من رب السماء

وللقاء الله العظيم جل بحق جلاله      عند ارتقائه للسدرة العصماء

حررت العبيد مكرمة لهم بعبادة        الواحد فتسيدوا خلائقا شرفاء

الَّفت قلوب القبايل حين تنازعوا       شرف رفع الحجر فغدي الإخاء

وشرفك رب العباد بحجر بيته         علامة علي انك خاتم الانبياء

رباك الله لخير رسالة بنُزل حَرَّةٍ       فطابت حياتك متفردا بغار حراء

انت الامين قبل مبلغ رسالة            ليس الا للامين رسالة الطهراء

صلي عليك الله والملائك صدقت       فكانت للمؤمنين شفاعة ودعاء

بعثت ممجدا يا خير الوري ومُعَ       ظَّما إن الصلاة عليك تعبد وثناء

حررت العبيد من ربقة ذلهم تكرما     فغدوا بهديك للعالمين سادة بلغاء

متفردا متفكرا في الملكوت بخلوة      واطلقت للحقيقة فكرها الوضاء

حتي اختارك الرحمن لختم رسالة      فاتي لامين الارض امين السماء

فتواصلت مع الإله العظيم الاوحد      فاعجز الوحي الحكماء والبلغاء

اهل مكة جحدوا امينهم حسدا كفرا    فهجرهم الي يثرب فتطيبت شماء

طيبة تطهرت بمقدمه لها فتناثرت     فيحاؤها عطرا وهدي للعالمين رجاء

دار احمد بالمدينة حرم يتعبد بها       فالجنة بين قبر ومنبر سيد الانبياء

وصلاة في مسجده تفوق الفا فرض   فيما سواه إلا بيت خير الرحماء

بدر هل علي يثرب فازهر شذاها       فاق نوره البدر المتكامل بالعلياء

كفاك الله سيد الثقلين وما قلاك         وهل يقلو الرحمن سيد العتقاء

فازهي امة العُرب وازدهي خيرية     برسول اسمه مع اسم الاله رفقاء

يردد الكون اسم احمد خمسا            والتوحيد يشق العمار والبيداء

صلي عليك الله يا علم الهدي           وسلم والملائك رددت في ثناء

صلي عليك الله يا خير الوري          من لم يصلي عليك قمة البخلاء

كم مهموما صلى على احمد            فابدله الودود بالحزن سراء

كم من مصاب صلى عليه وسلم       فزاد رزقه وانمحت عنه ارزاء

هو الحبيب ممكن بالقلب دوما          لنا فى شفاعته شوقا ورجاء           

ش/علي عبدالله آل العتامنة

الله العادل

 

الله العادل

اخى ان آيست من الطغاة عدلا         فغادر ديار الظلم برا وبحرا

والجأ الى العادل لا يخذلك ابدا         فرُب فرج يأتيك للتو يسرا

واعلم ان الله يمهل علَّ توبة           لا يهمل عتيَّا فى الظلم جورا

سيأخذه مهما استطال الرجاء          وسيقسم لباغى الاجرام ظهرا

ان خان الصديق عليك يوما            فافخر انك وَفِى تجهل الغدرا

وان زهت الدنا فلا تأمنها              فمفاتنها سوف ترميك خسرا

سل الفراعين اين السروح            واسأل الفرس عن ايوان كسرى

خزائن قارون مثال شاهد              على قدرة الله لمن يجحده كفرا

ولا تصاحب دنئ الخُلُق ابدا           فقد يرميك بما هو فيه فُجرا

وان اعطيت لكل خاين عهدا          فلن يحفظه ويفشى عنك سرا

ولا تطلب الاحسان من غنى          ذاق فى مرارة ذل الحياة فقرا

اطلب العيش من غنى النفس         راغد العيش ثم ذاق بعده فقرا

ش / على عبدالله  آل العتامنة

فضائل أبي بكر الصديق رضى الله عنه

 فضائل أبي بكر الصديق رضى الله عنه

وأفضلُ الصَّحابة الخلفاءُ الأربعة، ثم بقيَّة العشرة المبشَّرين بالجنة؛ عنِ ابنِ عمرَ قالَ كنَّا نتحدَّثُ علَى عَهدِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ أنَّ خيرَ هذِهِ الأمَّةِ بعدَ نبيِّها أبو بَكرٍ ثمَّ عمرُ ثمَّ عثمانُ فيبلغُ ذلِكَ النَّبيَّ فلا ينْكرُه، وقال - صلى الله عليه وسلم: «اقتَدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي: أبي بكر وعمر» (سنن الترمذي [3662]). عبادَ الله: أجمع المسلمون على أنَّ الصحابة رأسُ الأولياء، وصفوة الأتقياء، قدوةُ المؤمنين، وأسوة المسلمين، وخير عبادِ الله بعدَ الأنبياء والمرسلين، روى أحمد عن عبدالله بن مسعود: "إنَّ الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلبَ محمَّد صلى الله عليه وسلم خيرَ قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعدَ قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوبَ أصحابه خيرَ قلوب العباد، فجعلهم وزراءَ نبيِّه، يقاتلون على دينه". وأفضلُ الصَّحابة الخلفاءُ الأربعة، ثم بقيَّة العشرة المبشَّرين بالجنة؛ عنِ ابنِ عمرَ قالَ كنَّا نتحدَّثُ علَى عَهدِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ أنَّ خيرَ هذِهِ الأمَّةِ بعدَ نبيِّها أبو بَكرٍ ثمَّ عمرُ ثمَّ عثمانُ فيبلغُ ذلِكَ النَّبيَّ فلا ينْكرُه، وقال - صلى الله عليه وسلم: «اقتَدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي: أبي بكر وعمر» (سنن الترمذي [3662]). وحديثنا اليوم عن رجل لا كالرجال، وفذٍّ لا كالأفذاذ، يكفيه أنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عثمان بن عامر، أبو بكر الصديق، وكان يُلقَّب بعتيق الله، ثم لُقب بالصدِّيق. رجل عظيم القدر، رفيع الشأن، شديد الحياء، كثير الورع، حازم، رحيم، تاجر، كريم، شريف، غني بماله وجاهه وأخلاقه، لم يشرب الخمر قط؛ لأنه سليم الفطرة، سليم العقل، ولم يعبد صنمًا قط؛ بل يكثر التبرم منها، ولم يُؤثَر عنه كذبة قط، نصر الرسولَ يوم خذله الناس، وآمن به يوم كفر به الناس، وصدَّقه يوم كذَّبه الناس، أثنى عليه جل وعلا في كتابه فقال: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. شهِد له ربُّ العالمين بالصُّحبة، وبشَّره بالسَّكينة، وحلاَّه بثاني اثنين؛ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "مَن يكون أفضل ثاني اثنين الله ثالثهما؟!"، وقال عليه الصلاة والسلام: «ما نفعني مالٌ قطُّ ما نفعني مال أبي بكر»، فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال: "هل أنا ومالي إلاَّ لك يا رسول الله؟!" (صحيح ابن حبان [6858]). وهو أول مَن أسلم من الرجال، وهو أول مَن يدخل الجنة بعد الأنبياء، ويُدعَى من أبواب الجنة كلها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني عليه دائمًا، ويقول: «جئتُ أنا وأبو بكر وعمر»، ويقول: «لو كنتُ متخِذًا من أُمَّتِي خَلِيلًا ، لاتخذْتُ أبا بكرٍ ، ولكن أَخِي وصاحِبي» (صحيح البخاري [3656]). وأنزل الله في فضائل أبي بكر رضي الله عنه آياتٍ من القرآن، منها قول الله عز وجل: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} [النور: 22]. لا خلافَ أنَّ ذلك في أبي بكر رضي الله عنه فنعته بالفضلِ رضوان الله عليه. دعي إلى الإسلام، فما كبا ولا نبا، وسماه النبي "الصدِّيق". ليس في الصحابة مَن أسلم أبوه وأمُّه، وأولاده وأولاد أولاده، وأدركوا النبي صلى الله عليه وسلم سواه؛ قال شيخ الإسلام: "فهم أهل بيت إيمان، ليس فيهم منافق، ولا يعرف هذا لغير بيت أبي بكر، وكان يقال: للإيمان بيوت، وللنفاق بيوت، وبيت أبي بكر من بيوت الإيمان". ومن هذا البيت العامر بالإيمان خرجت عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وفيه ترعرعت على يد والدها، فقد كان صوَّامًا قوامًا، وإذا قرأ القرآن لا يملك دمعه، في يوم واحد تبع جنازة، وأطعم مسكينًا، وعاد مريضًا، وهو أول مَن أوذي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنما تعرض سفهاءُ قريش للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت وآذَوْه، فلم يطق أبو بكر رضي الله عنه ذلك، ودخل يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يضربون أبا بكر، حتى ضربه عتبة بن ربيعة بنعلين مخصوفتين على وجهه، حتى ما يُعرَف أنفُ أبي بكر من وجهه؛ من كثرة الدم، وحلَف بنو تيم -قوم أبي بكر- إن مات ليقتلُنَّ به عتبة بن ربيعة، فلما أفاق أبو بكر وكان مغشيًّا عليه، فحمله أهله إلى البيت كان أول ما قال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأبى أن يأكل أو يشرب، حتى يحملوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -ليطمئن عليه. أعتق عشرين من الصحابة من ربقة العبودية، الذين كانوا يعذَّبون بأشد أنواع العذاب وأقساه، وأنفق في ذلك أربعين ألف دينار؛ قال له صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، إن بلالاً يعذَّب في الله»، فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف إلى منزله، فأخذ رطلاً من ذهب، فاشتراه فأعتقه، ولرأفته رضي الله عنه كان يُسمى "الأوَّاه". وفي الهجرة، تقول عائشة رضي الله عنها: "بينما نحن جلوس يومًا في حرِّ الظهيرة، وإذ برسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعًا في ساعة لم يكن يأتينا فيها أبدًا، فيقول أبو بكر: فداء له أبي وأمي، ما جاء إلا لأمر، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على سرير أبي بكر، وقال: «أخرِجْ مَن عندك يا أبا بكر»، قال: إنما هم أهلُك، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: «فإن الله قد أذِنَ لي في الهجرة»، قال أبو بكر وهو يبكي من الفرح: الصحبةَ يا رسول الله، قال: «الصحبة يا أبا بكر»، قالت عائشة: فوالله، ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدًا يبكي من الفرح، حتى رأيت أبي يومئذٍ يبكي من الفرح"؛ أخرجه البخاري. وفي جبل أجرد، في غارٍ قفرٍ مخوف، فبلغ الروعُ صاحبَه، فقال: يا رسول الله، والله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واثق بربه: «يا أبا بكر، ما ظنُّك باثنين الله ثالثهما؟!»، ولما سارا في طريق الهجرة كان يمشي حينًا أمام النبي صلى الله عليه وسلم وحينًا خلفه، وحينًا عن يمينه، وحينًا عن شماله. ولما هاجر مع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ماله كلَّه في سبيل الله. وحين مرض النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يُصلي بالناس؛ ولذا قال عمر رضي الله عنه: "أفلا نرضى لدنيانا مَن رضيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لديننا؟!". وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناسَ، وقال: «إن الله خيَّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبدُ ما عند الله»، قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أنْ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خُيِّر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخيَّر، وكان أبو بكر أعلَمَنا"؛ البخاري ومسلم. وحينما تمَّت له البيعة بإجماع من المهاجرين والأنصار، وقف خطيبًا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أخْذ البيعة، قال: "أيها الناس، إني قد وُلِّيتُ عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوِّموني، الصِّدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قويٌّ عندي حتى آخذ الحق له إن شاء الله والقوي فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يَدَع قومٌ الجهادَ في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذُّل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمَّهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعتُ الله ورسوله، فإذا عصيتُ الله ورسوله، فلا طاعة لي عليكم". ووقف للرِّدة التي وقعت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم موقفًا لا هوادة فيه ولا ليونة، وقال كلمته المشهورة: "والله لأقاتلن مَن فرَّق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدُّونها إلى رسول الله، لقاتلتُهم على منعها". وفي عهده فُتِحت فتوحات الشام، وفتوحات العراق، وفي عهده جُمع القرآن. مات أبو بكر رضي الله عنه وما ترك درهمًا ولا دينارًا؛ {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} [الأحزاب: 23]. الخطبة الثانية كان أبو بكر رضي الله عنه ورعًا زاهدًا في الدنيا، وكان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يومًا بشيء، فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال:كنتُ تكهَّنت لإنسان في الجاهلية وما أُحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلتَ منه، فأدخل أبو بكر يده، فقاء كل شيء في بطنه؛ رواه البخاري. وروى مالك في "الموطأ": أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مَهْ، غفر الله لك! فقال أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد. ورأى طيرًا واقعًا على شجرة، فقال: طوبى لك يا طير، والله لوددتُ أني كنت مثلك تقع على الشجرة، وتأكل من الثمر، ثم تطير، وليس عليك حساب ولا عذاب، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق، مر عليَّ جمل فأخذني، فأدخلني فاه فلاكني، ثم ازدردني، ثم أخرجني بعرًا، ولم أكن بشرًا. فرضي الله عنه وأرضاه، وجمعنا به في دار كرامته. أعلم بأنني لم أوفِّ أبا بكر حقَّه، فقد أتعب مَن بعده، حتى من ترجموا له، فكيف بمن يقتطف مقتطفات من سيرته؟ عباد الله: إن سيرة الصحابة والاقتداء بهم نهجٌ غفل عنه البعض، وطواه النسيان عند آخرين، ومعرفة سيرتهم وفضائلهم سببٌ لمحبتهم، وتقرب إلى الله بذلك، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحبَّ»؛ رواه مسلم. وقد ذكر ابن الجوزي: "أن السلف كانوا يُعلِّمون أولادهم حب أبي بكر وعمر، كما يعلمونهم السور من القرآن". فلازِمِ الصدقَ، وأنفِقِ ابتغاء وجه الله، وأحسِن إلى الخلق، واصبر على الأذى، واقتصر على الكسب الحلال، وتعفف عما في أيدى الناس، وازهد في الحياة.

محمد أبو عجيلة أحمد عبد الله

فضائل الصحابة رضي الله عنهم

 

فضائل الصحابة رضي الله عنهم

د. نايف بن أحمد الحمد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد : " فإن أولى ما نظر فيه الطالب ، وعني به العالم بعد كتاب الله -عز وجل- سنن رسوله -صلى لله عليه وآله وسلم- فهي المبيِّنة لمراد الله -عز وجل- من مجملات كتابه ، والدالة على حدوده ، والمفسرة له ، والهادية إلى الصراط المستقيم صراط الله مَن اتبعها اهتدى ،ومن سُلبها ضل وغوى وولاه الله ما تولى ، ومِن أَوكد آلات السنن المعينة عليها ، والمؤدية إلى حفظها معرفة الذين نقلوها عن نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى الناس كافة ، وحفظوها عليه ،وبلغوها عنه ، وهم صحابته الحواريون الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين حتى أكمل بما نقلوه الدين ، وثبت بهم حجة الله -تعالى -على المسلمين فهم خير القرون ، وخير أمة أخرجت للناس ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عز وجل عليهم ، وثناء رسوله -عليه السلام- ، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته ، ولا تزكية أفضل من ذلك ، ولا تعديل أكمل منه قال الله تعالى ذكره ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود)( الفتح: 29) " [1] " والصحابة أبر هذه الأمة قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، وأقومها هديا ، وأحسنها حالا اختارهم الله لصحبة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وإقامة دينه " . كما قاله ابن مسعود _رضي الله عنه_ [2] . "فحبهم سنة والدعاء لهم قربة والإقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة "[3] وهم صفوة خلق الله تعالى بعد النبيين -عليهم الصلاة والسلام- فعن ابن عباس _رضي الله عنهما_ في قول الله عز وجل ( قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) (النمل:59) قال : أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- [4]. وقال سفيان في قوله عز وجل ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ)(الرعد: 28) قال : هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- .[5] وعن وهب بن منبه -رحمه الله -في قوله تعالى ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ) (عبس:16) قال هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-[6]. وقال قتادة في قوله تعالى ( يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِه)(البقرة:121) هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -آمنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه [7]. وقال ابن مسعود _رضي الله عنه_ " إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوبَ أصحابهِ خيرَ قلوبِ العبادِ فجعلهم وزراءَ نبيهِ يُقاتِلون على دينه " [8] والصحابي هنا هو مَن لقي النبي -صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به ، ومات على ذلك . فقد جاء في حديث قيلة العنبرية -رضي الله عنها- : خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [9] . وقد ورد في فضلهم آيات وأحاديث كثيرة منها : قوله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) وقال تعالى ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18) وقال تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح : 29) وفي آيات عديدة ذكرهم الله تعالى وترضى عنهم . ومما جاء في السنة : عن أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) [10] " وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة ، وضيق الحال بخلاف غيرهم ، ولأن إنفاقهم كان في نصرته -صلى الله عليه وسلم- ، وحمايته ، وذلك معدوم بعده ، وكذا جهادهم وسائر طاعتهم ، وقد قال تعالى ( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً )(الحديد:10) وهذا كله مع ما كان فيهم في أنفسهم من الشفقة ، والتودد ، والخشوع ، والتواضع ، والإيثار ، والجهاد في الله حق جهاده ، وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ، ولا ينال درجتها بشيء ، والفضائل لا تؤخذ بقياس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " ا.هـ [11] وقال البيضاوي _رحمه الله تعالى_ : " معنى الحديث لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من الفضل والأجر ما ينال أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصيفه ، وسبب التفاوت ما يقارن الأفضل من مزيد الإخلاص ، وصدق النية ) ا.هـ [12] " مع ما كانوا من القلة ، وكثرة الحاجة والضرورة " [13] وقيل " السبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام ، وإعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها ، وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين ، وقلة أنصارهم فكان جهادهم أفضل ، ولأن بذل النفس مع النصرة ، ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها " ا.هـ [14] . ومما جاء في فضلهم -رضي الله عنهم- حديث ابن مسعود _رضي الله عنه_ عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) [15] " وإنما صار أول هذه الأمة خير القرون ؛ لأنهم آمنوا به حين كفر الناس ، وصدقوه حين كذبه الناس ، وعزروه ، ونصروه ، وآووه ، وواسوه بأموالهم وأنفسهم ، وقاتلوا غيرهم على كفرهم حتى أدخلوهم في الإسلام " ا.هـ [16] . ومما جاء في فضلهم ما رواه أبو بردة _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم - (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ) [17]" وهو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض " [18] . وها هو أمير المؤمنين علي _رضي الله عنه_ يصف حال الصحابة فعن أبي راكة قال : صليت خلف علي صلاة الفجر فلما سلم انفلت عن يمينه ثم مكث كأن عليه الكآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح قال : لقد رأيت أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- فما أرى اليوم شيئا يشبههم كانوا يصبحون ضمرا شعثا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزى قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله ويراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح فهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم .[19] الوعيد الشديد فيمن آذى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مغفل المزني _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ) [20] قال المناوي _رحمه الله تعالى_ " ( الله الله في حق أصحابي ) أي اتقوا الله فيهم ، ولا تلمزوهم بسوء ، أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم ، وكرره إيذانا بمزيد الحث على الكف عن التعرض لهم بمنقص ( لا تتخذوهم غرضا ) هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ ( بعدي ) أي بعد وفاتي " ا.هـ ( [21] . وعن ابن عباس _رضي الله عنهما_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( مَن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) [22] . موقف السلف الصالح من الصحابة الكرام لقد عرف السلف الصالح فضل الصحابة الكرام وبيَّنوا ذلك وردوا على كل من أراد انتقاصهم _رضي الله عنهم_ قال ابن عمر _رضي الله عنهما_ " لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عُمره " [23]. وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك وسأله أمعاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز فقال " لتراب في منخري معاوية مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خير وأفضل من عمر بن عبد العزيز " [24]. وجاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي -رحمه الله- فقال : يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية . قال : لِمَ ؟ قال : لأنه قاتَل عليا . فقال أبو زرعة : إن ربَّ معاوية ربٌّ رحيم وخصمَ معاوية خصمٌ كريم فما دخولك أنت بينهما _رضي الله عنهم_ أجمعين [25] . وقال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- " إذا رأيت رجلا يذكر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسوء فاتهمه على الإسلام " [26] وقال –رحمه الله تعالى- " لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده الحبس حتى يموت أو يراجع " [27] وقال بشر بن الحارث _رحمه الله تعالى_ " مَن شتم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين " [28] . ولعل كثيرا من الكتاب ممن في قلوبهم مرض الذين ينتقصون أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم – في الصحف وغيرها يرون أن الوقت لم يحن بعد لانتقاص القرآن والسنة فرأوا أن تقليل شأن الصحابة الكرام عند الناس هو من أخصر الطرق لرد الكتاب والسنة كما قال أبو زرعة _رحمه الله تعالى_ " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليُبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة " ا.هـ [29] . وقال السرخسي _رحمه الله تعالى_ " فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب " ا.هـ [30] . وقال الإمام محمد بن صُبيح بن السماك _رحمه الله تعالى_ لمن انتقص الصحابة " علمتَ أن اليهود لا يسبون أصحاب موسى -عليه السلام- وأن النصارى لا يسبون أصحاب عيسى -عليه السلام- فما بالك ياجاهل سببت أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- ؟ وقد علمتُ من أين أوتيتَ لم يشغلك ذنبك أما لو شغلك ذنبك لخفت ربك ، ولقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين فكيف لم يشغلك عن المحسنين ؟ أما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ، ولرجوت لهم أرحم الراحمين ، ولكنك من المسيئين فمن ثَمَّ عبت الشهداء والصالحين ، أيها العائب لأصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- لو نمتَ ليلك ، وأفطرت نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك ، وصوم نهارك مع سوء قولك في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فويحك لا قيام ليل ، ولا صوم نهار ، وأنت تتناول الأخيار فأبشر بما ليس فيه البشرى إن لم تتب مما تسمع وترى .. وبم تحتج يا جاهل إلا بالجاهلين ، وشر الخلف خلف شتم السلف لواحد من السلف خير من ألف من الخلف " ا.هـ [31] . وقال ابن الصلاح _رحمه الله تعالى_ " إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة , ومَن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يُعتد بهم في الإجماع " ا.هـ ( [32] . ذكر فضلهم في كتب العقائد رفعا لشأنهم وعلوا لمنزلتهم : قال الطحاوي _رحمه الله تعالى_ " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا نُفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم ، وبغير الحق يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان " ا.ه[33]. وذكر الحميدي _رحمه الله تعالى_ أن من السنة " الترحم على أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- كلهم فإن الله عز وجل قال ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ )(الحشر:10) فلم نؤمر إلا بالاستغفار لهم ، فمن سبهم أو تنقصهم أو أحدا منهم فليس على السنة وليس له في الفيء حق ، أخبرنا غير واحد عن مالك بن أنس " ا.ه[34] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله تعالى_ " ويمسكون عما شجر من الصحابة ، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ، ومنها ما قد زيد فيه ، ونقص ، وغُيِّرَ عن وجهه ، والصحيح منه هم فيه معذورون ؛ إما مجتهدون مصيبون ، وإما مجتهدون مخطئون ... ، ولهم من السوابق ، والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم ... ثم القَدْر الذي يُنكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ، ومحاسنهم من الإيمان بالله ، ورسوله ، والجهاد في سبيله ، والهجرة ، والنصرة ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة ، وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم ، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم ، وأكرمها على الله " ا.هـ [35] وفي الختام لا نقول إلا كما قال الله تعالى (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) اللهم ارض عن أصحاب نبيك أجمعين واحشرنا وإياهم في زمرة سيد المرسلين والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

 

 

لم تكن الدنيا ابدا لنا

 

لم تكن الدنيا ابدا لنا

لم تكن الدنيا ابدا لنا بل الآخره        لجهلنا لعبت بنا بل وساخره

مهما طالت اعمارنا فهى قاصره        تزيد اغرائنا فبئست الخاسره

نروم الغوص قى مُتَعِها الباسره        إنه من يأمل بها ترديه الفاقره

كم عزت أنفسٍ بجاهها متعسره         لكنها زلت واستذلت قبل الآجله 

يتباهى الفتى تيها والقبور زاخره       ينسى انها ملءا باجداس ناخره

كم ظنوا بانفسهم سطوة وقدره          كهشيم المحتظر نهايتهم غابره

اين فرعون وهاتيكم الاكاسره           غرتهم الدنيا كما غرت الفاجره

احذر تقاذُف الدنيا امواجها هادره       وتَحَوَط حتى تنجو من الهاجره

نحن اتباع الحبيب ابناء الآخره          اللهم شوقا لعيادته فى بيته حرما

او تمتعنا رؤياه فى الاحلام الساهره     بلغه ربى سلاما حتى نلقاه بالسادره

ش / على عبدالله آل العتامنة     

 الإمام الشافعي

عفّـوا تعفُّ نسـاؤكم في المحرم   وتجنَّبـوا ما لا يليـق بمسلم

إن الزِّنا ديْـن فإن أقرضته         كان الوفا من أهل بيْتك فاعلم

إذا ردت أن تحيا سليماً من       الردى ودينك موفور وعرضك صينّ

لسانك لا تذكر به عورة امرئ   فكلك عورات وللناس ألسن

وعيناك إن أبدت إليك معايباً     فدعها وقل يا عين للناس أعين

وعاشر بمعروف وسامح من    إعتدى ودافع ولكن بالتي هي أحسن

ولا تري للأعـادي قط ذلاً        فإن شماتة الأعداء بلاء

ولا ترجو السماحة من بخيل    فما فى النار للظمان ماء

ورزقك ليس ينقصه التأني      وليس يزيد فى الرزق العناء

ولا حزن يدوم ولا سرور       ولا بؤس عليك ولا رخاء

وأرض الله واسعة ولكن        إذا نزل القضاء ضاق الفضاء

دع الأيام تغدر كل حيـن         فما يغنى عن الموت الدواء

علم على شعاب مكة

 علم على شعاب مكة

علم على شعاب مكة عند الغروب تحلت دورها بالزخارف والقشيب

لما بدى قبل الحمل نور محمد فى ظهر والده للمعانيات تطيب

فغدى للزواج مطلب كل حرة وكيف لا وهو الحسيب النسيب

لكن القدير يتخير مكان نطفته اطيب الارحام ذى اصل حسيب

تطيبت الدار حينما تغشاها حمل اشرف الخلق ذا الهَدْىِ الوصيب

مر الحمل لطيف بغير ذى الم كأنما تخيرته بالقصد المصيب

بشرت ثويبة بمولد خير الورى فاعتقها ابو لهب الجاحد الكذوب

فكانت علامة على تحرير العبيد علا التوحيد فقصور بصرى سجود

خضعت نار كسرى للواحد المعبود تباركت حليمة ودارها بمقدم الوليد

فاض حليبها نهر خيرات صبوب وهذه عجفاؤها تندت بفيض حليب

غاصت اقدام المؤمل بالنوق فى اثره علامة ان انضاد الشرك الى القليب

خلِّى عنَّا لك سوارى كسرى وهوب فادرك سراقة ان الله مانع الحبيب

تطيبت يثرب بمقدم احمد طيبة طلع البدر عليها فالثنيات ضياء

فاض اريج على الكون إرواء هجر مكة وهؤلاء الاهل الكئيب

دولة الاسلام علم على التوحيد بطيبة دينا ودنيا والحكم الرشيد

كيف لا وهى والله يصون الوليد ما فتئ يدعو لرب البرية بالتوحيد

عانى فى حبه ما لاقى بالزمن الكؤود صتوا عليه وسلموا واوفوه التمجيد

ش/على عبدالله آل العتامنة